Opini, Mediakita.co. Praktik perjudian yang berkedok tradisi dan budaya, seperti adu kerbau dan adu ayam dalam rangkaian ritual kematian (Rambu Solo’) di Toraja, telah berkembang menjadi fenomena sosial yang kompleks. Keterlibatan anak-anak di bawah umur sebagai suporter dan pemelihara hewan petarung, serta pengabaian terhadap himbauan lembaga agama, menunjukkan bahwa fenomena ini tidak lagi sekadar masalah penyimpangan hukum biasa. Perilaku manusia yang kompleks ini membutuhkan metodologi multilevel yang integratif untuk memahaminya, mulai dari level sosial hingga level biologis atau neurosains.
Persamaan klasik dari Kurt Lewin, $B = f(P,E)$, menyatakan bahwa perilaku manusia merupakan hasil sinergi antara elemen genetik atau biologis (individu) dan lingkungan fisik atau sosialnya. Oleh karena itu, maraknya judi berkedok budaya di Toraja hanya dapat dipahami secara utuh dengan membedahnya melalui dua pisau analisis utama: Sosiologi (lingkungan, budaya, dan institusi) dan Neurosains (perkembangan otak, sistem imbalan, dan kerentanan kognitif).
Perspektif Sosiologi: Normalisasi, Lingkungan Sosial, dan Transmisi Antargenerasi
Dalam masyarakat di mana perjudian diterima secara sosial atau dibalut dengan tradisi, perjudian sering kali diklasifikasikan sebagai aktivitas rekreasi sosial belaka. Rambu Solo’ di Toraja pada dasarnya adalah wadah berkumpulnya masyarakat. Dalam konteks ini, arena perjudian bertransformasi menjadi pusat interaksi sosial yang memberikan rasa aman, hiburan, dan rasa memiliki (sense of belonging) bagi para pesertanya.
Transmisi Kultural dan Keterlibatan Anak di Bawah Umur
Keikutsertaan anak-anak sebagai pemelihara kerbau dan suporter bukanlah sesuatu yang muncul secara tiba-tiba. Anak-anak sejak usia dini secara alami akan meniru perilaku orang dewasa di sekitar mereka. Keterlibatan keluarga dan lingkungan masyarakat adalah faktor terbesar yang memengaruhi perilaku judi pada generasi muda. Penelitian menunjukkan bahwa banyak anak-anak mengalami perkenalan pertama mereka pada perjudian di bawah usia 10 tahun, sering kali ditemani oleh anggota keluarga, orang tua, atau teman.
Di Toraja, arena adu kerbau diyakini bukan sekadar tempat bertaruh, melainkan panggung sosial. Ketika anak-anak melihat orang tua atau tokoh masyarakat berpartisipasi dan melegitimasi adu kerbau dan ayam, mereka menginternalisasi nilai bahwa perjudian adalah bagian normal dari kehidupan sehari-hari. Sikap keluarga terhadap perjudian dan pengambilan risiko mempersiapkan remaja untuk mengadopsi pilihan serupa saat mereka berhadapan dengan tekanan sosial.
Pengaruh Teman Sebaya (Peer Pressure) dan Pengambilan Risiko
Masa remaja adalah masa transisi di mana hubungan dengan teman sebaya (peer group) sangat dihargai. Pengaruh dan tekanan teman sebaya sangat kuat selama masa remaja, yang dapat mendorong individu untuk terlibat dalam perilaku berisiko tinggi. Kebutuhan untuk diterima dalam kelompok sosial sering kali mengalahkan logika untuk menghindari aktivitas berisiko. Dalam arena judi di Toraja, menjadi suporter adu kerbau atau adu jangkrik memberikan status sosial tersendiri di kalangan remaja, menciptakan kompetisi—baik yang sehat maupun tidak—yang mendorong mereka lebih dalam ke lingkaran perjudian.
Kolektivisme dan Normalisasi Pelanggaran
Masyarakat Indonesia pada umumnya, termasuk di Toraja, memiliki budaya yang sangat kolektif. Penelitian dalam ranah psikologi sosial menunjukkan fenomena yang mengejutkan terkait perilaku melanggar aturan dalam budaya kolektif. Individu yang memiliki orientasi nilai kolektivistik justru lebih rentan untuk berperilaku curang atau melanggar aturan bilamana lingkungan sosial di sekitarnya juga secara terang-terangan melakukan hal yang sama dan mendukung perilaku tersebut. Tindakan perjudian kolektif (seperti keramaian di arena adu kerbau) seakan memberikan sinyal atau pertanda bagi individu lain untuk ikut berpartisipasi tanpa rasa bersalah, karena tanggung jawab moralnya seolah ditanggung bersama.
Mengapa Himbauan Agama Diabaikan?
Ironi bahwa himbauan lembaga agama di Toraja tidak lagi dihiraukan dapat dijelaskan melalui dinamika sosiologis dan kognitif agama. Secara historis dan teologis, agama-agama menentang keras perjudian. Namun, masyarakat cenderung menggunakan agama mereka untuk melayani tujuan-tujuan praktis ketimbang konsep teologis yang abstrak. Agama yang terlepas dari realitas kehidupan sehari-hari (seperti hiburan, ikatan sosial komunitas, dan perputaran ekonomi di arena judi) akan dianggap kurang relevan.
Selain itu, budaya di mana seseorang hidup sangat memengaruhi perilakunya. Budaya atau lingkungan yang secara terbuka menyetujui dan mendukung perjudian cenderung menghasilkan tingkat perjudian patologis yang lebih tinggi di masyarakatnya, mengalahkan doktrin keagamaan yang melarangnya. Ketika sanksi sosial kultural dari tradisi lebih kuat (atau lebih membebaskan) daripada ancaman supranatural dari agama, individu akan lebih memilih patuh pada kebiasaan komunal di sekitarnya.
Perspektif Neurosains: Sistem Imbalan Otak, Adiksi, dan Kerentanan Remaja
Jika sosiologi menjelaskan mengapa judi difasilitasi oleh lingkungan, neurosains menjelaskan bagaimana otak manusia dibajak oleh aktivitas tersebut sehingga himbauan rasional tidak mempan.
Perubahan Kimiawi Otak dan Sistem Imbalan (Reward System)
Berjudi, terlepas dari apakah itu adu kerbau, ayam, atau judi online, memicu perubahan kimiawi di otak yang sangat mirip dengan saat seseorang mengonsumsi obat-obatan terlarang atau alkohol. Otak memiliki sirkuit imbalan (reward circuit) yang sangat dipengaruhi oleh pelepasan neurotransmiter seperti dopamin. Aktivitas berjudi merangsang area otak pusat kesenangan dan motivasi (sistem mesokortikolimbik), memberikan sensasi ekstase dan kepuasan sementara.
Menariknya, neurosains membedakan antara “menginginkan” (wanting) dan “menyukai” (liking). Perasaan menyukai diatur oleh opiat dan endorfin yang memberikan rasa puas, sedangkan “menginginkan” didorong oleh dopamin yang memicu hasrat buta. Pada individu yang mulai kecanduan judi, sistem dopamin ini mengalami disregulasi, di mana mereka terus-menerus “menginginkan” sensasi adrenalin dari taruhan, meskipun mereka secara sadar mungkin sudah tidak lagi “menyukai” dampak buruknya. Ketidakmampuan untuk membedakan antara dorongan hasrat dan kepuasan nyata inilah yang membuat para penjudi terus bertaruh meski mengalami kerugian besar. Sifat tak terduga (randomness) dari kemenangan dalam judi justru semakin memperkuat pelepasan dopamin ini.
Mengapa Remaja dan Anak-anak Sangat Rentan?
Keterlibatan anak-anak dan remaja di arena adu kerbau di Toraja sangat mengkhawatirkan dari sudut pandang perkembangan saraf. Remaja memiliki kecenderungan yang jauh lebih besar terhadap adiksi perilaku—seperti perjudian—karena korteks prefrontal (pusat pengambilan keputusan dan pengendalian impuls) mereka belum berkembang secara matang, sementara sistem limbik (pusat pencarian kesenangan dan emosi) mereka sangat aktif.
Akibat ketidakmatangan struktur otak ini, remaja cenderung lebih impulsif dan kesulitan mengendalikan keinginan mereka dibandingkan orang dewasa. Angka prevalensi remaja yang mengalami masalah judi (problem gambling) diperkirakan dua hingga empat kali lebih tinggi dibandingkan orang dewasa. Mereka berada pada tahap perkembangan di mana pencarian sensasi (sensation-seeking), eksplorasi hal baru, dan pengambilan risiko adalah hal yang wajar. Sayangnya, arena judi menyediakan sarana instan untuk hasrat berisiko tinggi tersebut.
Delay Discounting dan Kegagalan Logika
Kecanduan judi juga memengaruhi sistem pengambilan keputusan di otak. Individu yang terbiasa berjudi cenderung mengalami fenomena delay discounting, yaitu kecenderungan untuk lebih memilih kesenangan instan saat ini dan mengabaikan atau merendahkan nilai keuntungan jangka panjang yang sebenarnya lebih baik di masa depan. Himbauan lembaga agama (yang menjanjikan kebaikan jangka panjang atau kehidupan akhirat) gagal melawan godaan adrenalin dan uang tunai instan dari arena adu kerbau karena otak penjudi telah dilatih untuk memprioritaskan imbalan jangka pendek.
Neurosains Sosial: Empati vs Kompetisi
Dari sudut pandang Social Neuroscience, perilaku manusia dikendalikan oleh bagian-bagian spesifik di otak, seperti dorsomedial prefrontal cortex yang mendorong perilaku kolaboratif, dan amigdala yang memproses emosi ketakutan atau agresivitas. Dalam seting budaya yang penuh persaingan dan kompetisi (seperti arena adu hewan), sirkuit otak yang berorientasi pada kepentingan diri sendiri lebih mudah aktif. Selain itu, bukti fMRI menunjukkan bahwa budaya secara signifikan dapat membentuk bagaimana jaringan otak merespons suatu tugas, yang berarti lingkungan budaya di Toraja yang sarat dengan ritual kompetitif secara neurobiologis ikut menstrukturkan bagaimana masyarakatnya berpikir dan bertindak di arena sosial.
Integrasi Sosio-Neurosains: Benang Merah Kegagalan Himbauan
Gabungan antara lingkungan yang menormalisasi (sociology) dan otak yang merespons kuat terhadap imbalan (neuroscience) menciptakan “badai sempurna” bagi maraknya judi di Toraja.
- Adiksi Membajak Logika: Psikoterapi dan rasionalitas (termasuk teguran agama) berpusat pada Korteks Prefrontal. Namun, judi membajak sistem limbik dan amigdala (otak primitif) yang bergerak secara impulsif. Teguran moral tidak akan cukup selama sistem dopamin otak terus dieksploitasi dan diberi ruang secara sosial.
- Konteks Budaya sebagai Akselerator: Ketika agama melarang judi, otak logis (prefrontal) mungkin menyetujuinya. Namun, saat Rambu Solo’ digelar, budaya lokal secara kolektif melegitimasi tindakan tersebut. Sifat interdependensi budaya memicu pemakluman sosial, yang akhirnya menumpulkan regulasi kognitif terhadap rasa bersalah.
- Disrupsi pada Anak: Anak-anak yang tumbuh melihat ini tidak hanya sedang “mempelajari” sebuah budaya, namun mereka sedang mengkabel ulang (hardwiring) neuroplastisitas otak mereka sejak dini menuju perilaku kecanduan, impulsivitas, dan pengambilan risiko yang merusak. Semakin dini anak terpapar judi, semakin tinggi peluang mereka menjadi penjudi patologis di masa dewasa.
Kesimpulan
Fenomena maraknya perjudian berkedok ritual budaya di Toraja, serta pengabaian terhadap otoritas agama, bukan semata-mata tanda kemerosotan moral, melainkan merupakan produk nyata dari interaksi yang kuat antara sosiologi komunitas dan neurobiologi manusia. Secara sosiologis, arena judi menyamar sebagai ruang pertemuan sosial, dilegitimasi oleh ritual adat Rambu Solo’, didorong oleh kuatnya ikatan kolektif, dan diwariskan melalui tekanan teman sebaya serta keterlibatan lintas-generasi. Secara neurosains, perjudian membajak sirkuit dopamin (sistem imbalan otak) masyarakat, terutama merusak struktur korteks prefrontal pada anak-anak dan remaja yang belum matang. Kombinasi dari budaya yang permisif dan stimulasi neurokimia yang sangat adiktif inilah yang menyebabkan himbauan rasional maupun spiritual dari lembaga agama sering kali terabaikan dan tidak berdaya.
Oleh: Piter Randan Bua, Dosen IAKN Toraja
